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历史上的邵阳道教

发布时间: 2013-4-9 16:43    查看:94
兰从善

中国道教七十二福地之第六十九福地——邵阳武冈云山。资料图片 

  湖南邵阳道教文化历史悠久,源远流长。据《湖南通志》记载:公元前212年,秦始皇派卢、侯二生入海求长生不死之药,未得,难以复命,卢与侯谋,隐入武冈云山(今邵阳境内),与当地谭真人一起修炼。后人称卢、侯、谭为三真,为邵阳最早修炼的道长。现存邵阳武冈云山上的“侯仙迹”、“卢仙影”、“秦人古道”、“扫坛竹”等遗迹,都与“三真”有关。东汉晚期有江西龙虎山道长吴猛、许逊、梅子真等在湖南传播天师道(即正一道),活动范围在雪峰山脉的今邵阳市绥宁、城步、洞口、隆回、新邵等地,从此天师道在邵阳广为流传。西晋时,邵陵郡北部建有文仙观(今新邵县五星乡境内),为历史上全国108名观之一,现存有全石制道士墓葬群。

  唐代为邵阳道教的兴盛时期,道教名观日渐增多。唐初,大洞真人李熙山在今绥宁县东北建有玉清观,传扬道教。孙真人思邈在龙山岳平顶修炼道术,设坛行教。白云居士申泰芝于武则天垂拱年间在邵州(治所即为今邵阳市)城东岩侧洛阳洞修炼,玄宗年间建宜塘观与云霖祠,悬玄宗御书于云霖祠。泰芝死后,邵州郡守表奏朝廷,唐玄宗敕郡守塑像于莲荷山附近之佘湖山,四时祭祀。佘湖山离邵州城百余里,守令往来礼谒不便,复奏请于邵水东岸、离城三里许之小佘湖山建观(即现邵阳市佘湖山佘湖道观),塑像祭祀,并于资江之北建开元观祀之。唐开元年间,在今新邵县龙山建有药王殿祀孙思邈,建古岳观祀南岳圣帝、盘古、神农。唐末道士吕洞宾自称“华州回道人”,曾来邵州传道,住六岭山白鹤观。

  宋元时,邵阳道教繁荣发展。宋英宗治平四年(1067年),周敦颐(濂溪)以永州通判摄邵州,将陈抟之《无极图》改为《太极图》。后人在他住过的爱莲池畔设立莲池书院,辟有景濂堂、濂溪祠和君子亭等,以示景仰。宋徽宗时,邵阳各地大力兴修道教庙观,如城东南二里建有武侯庙,资江砥柱矶上建有康济庙(现存于邵阳市双清公园关圣殿和观音殿),康济庙额是宋徽宗赵佶亲笔所书。宋元时期,因“道教承受”来源不同而分衍宗派。传入邵阳境内的道教,主要有正一道与全真道两大宗派,正一道分布在绥宁、城步等县,有混元、清微、先天等道派。全真道传入邵阳的是北七真的随山派,随山派逐渐成为邵阳道教之主流。宋末元初,邵阳还出现了高道李道纯。李道纯,都梁(今邵阳武冈)人,精研道意,广授门人,著有《护命经注》,《大通经注》、《洞古经注》、《周易尚占》等著作。李道纯作为南宗传人常兼修北宗丹法,融南北二宗丹法为一体,亦被称为“中派丹法之祖”。

  明清时,邵阳的道教地位逐渐低落。明洪武九年(1376年),全真随山派道士谭观妙师徒在紫极宫立坛传教,紫极宫成为邵阳全真随山派道教的祖师殿。明代道士冷谦,晓音律,洪武年间为协律郎,郊庙乐章多为冷谦所撰,后遂入道,多异术。明万历四十二年(1614年),在资、邵二水汇合之处,建有水府庙,祀萧英佑侯,庙址尚可辨认。清代,邵阳道教地位低落,但在民间仍呈发展之势,全真教随山派尤甚。据《续修道教宗教谱》载:光绪十年(1884年),邵阳随山派已繁衍38代,发展到邵阳县的东西南北路,今邵阳市城区、邵东、新邵等县共建108观。清代邵阳境内有高道周学霆,别号梦觉道人,专心医学及养生之术,游遍湖湘各地,扶危济困,治愈疑难怪病不可胜数。著有《三指禅》、《医学百论》、《医案存》、《外科便览》、《梦觉道人诗》等书传世。

  民国以来,邵阳道教趋于衰败,宫观颓毁,教徒分散。有的改行,以农商为业。很多宫观无道士,但也出过高道大德。如道门巨匠萧天石(1909—1986年),致力于道学研究,发扬道家文化,先后出版《道家养生学概要》、《道德经圣解》、《道海玄微》等重要著作,发起成立“老庄学会”,协助创办“中国宗教哲学研究社”,并担任道教组负责人。萧天石致力于复兴中国传统道教文化,尤其对于研究和发扬中华道学,倾其毕生精力,在海内外被赞誉为“刊万世不刊之书,传千圣不传之学”,被公认为20世纪中华道教养生学研究与弘扬的集大成者。
 

 

 

 

转载自中国民族报


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